hey hey how dare you treat me like *^&%$???

没人理解我，我也不需要谁谁的理解，我更不会花费心思去理解别人。

都给我听好了，如果你喜欢OR需要把我当成另一个人来对待，我也OK。我就是这么OK。

顶多是个内什么。没错。

 

     最近闲来无事，又把《牡丹亭》和《西厢记》看了一遍，这不愧是中国古代两本经典的少女求爱教科书！林黛玉就是看了《牡丹亭》的“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”而思春、《西厢记》的“花落水流红，闲愁万种”，而才女冯小青也在看了《牡丹亭》之后写下“人间自有痴于我，岂独伤心是小青”，17岁就病死了。
     今儿我主要想说一下关于《牡丹亭》的一些，因为我有了新的发现：杜丽娘和柳梦梅之间的确存在一个“爱情不等式”。
     汤显祖只为牡丹亭设计了一个主角就是杜丽娘，青春版昆剧牡丹亭编剧有意加重了柳梦梅的戏份寻求二人感情投入在形式上的平衡，完全是为了迎合现代人的心理，即一种对爱情等式的假设或幻想。牡丹亭上三生路，生死寻情的只是杜丽娘一人，寻的对象是以柳梦梅为寄托的真情，而不是杜、柳二人在相互寻找。如要勉强说二人都在寻情，那也是一种严重不平衡、不对等的关系。因为柳梦梅所付出的属于“寻情”的努力只有掘坟一桩，而杜丽娘自花园春梦之后的生生死死一言一行都为寻情所系，包括寻梦、相思、写真、离魂、魂游、幽媾、回生等等。
     爱情中的杜丽娘是勇敢的，在那压抑的年代由一场春梦怀春而死。和《西厢记》中的崔莺莺比起来，杜丽娘更显稳重。她不能出闺门注定不可能遇见心爱的人，只有在梦中寻。爱情带来火一样的煎熬耗尽了她的生命。不过她的死更像是“向死而生”的策略，她和阎罗王讨价还价，做个自由的女鬼找爱人，之所以说杜丽娘勇敢是因为她清楚自己要什么，而且争取到了，得到了。和崔莺莺比起来，杜丽娘是个理想中人。崔莺莺的爱情是半推半就的古典方式，却以两人的同居作为性格的现代走向；杜丽娘的爱情以现代的性爱为开端，但最后却谨慎地借用了传统提亲的外壳作为包裹。
     柳梦梅是一个典型的迂腐穷酸书生，且自高自大、愚钝可笑，杜丽娘为何垂青于他，汤显祖说得很清楚：情不知所起，一往而深。柳自己也不自信，在幽媾时问丽娘为何错爱，杜回答爱你一品人才。这显然是搪塞，杜丽娘爱上柳梦梅全因游园一梦，梦中柳除了手持柳枝请杜作诗吟咏（这个动作也显得三分傻气，不过古人可能不这么看）之外全部是爱意表白和性爱行动，根本没有才艺展示的机会。其实惹起杜丽娘春情的无非是柳梦梅俊朗儒雅的外貌和云雨缠绵的性爱，与所谓才气并无相关。即使说柳梦梅有才也只是谙熟八股拿得状元的才罢了。柳梦梅是纯粹的高分低能，在受丽娘之托去拜见岳丈杜保的过程中他处处显露迂腐愚钝、不谙世事、不通人情。身无分文的一介书生也敢称“索奔前搭救”被金兵围困的杜保；没钱住店想用破书破笔抵债；杜府大摆太平宴不接客就要硬闯；见了杜保不加解释就自女婿。只有在末场皇帝面前方摆出点能与杜保对抗的口才没丢杜丽娘的脸面，但那也只是作者为配合结局圆满的设计，不能让观众觉得杜丽娘辛辛苦苦最后就为了这么一个一无是处的书呆子。
     最能证明杜柳爱情不等式的关键情节是他们二人所作春梦的内容不同：杜丽娘对柳梦梅的爱是有所起因的：养在深闺人未识，长期与外界男性隔绝，而身心已成熟到哪个少女不怀春的年龄，忽一日白面小生从天而降，赞颂不绝，情话绵绵，直至牡丹亭中云缠雨绵。虽都是梦中之事，但所见所闻所触所感却也真真切切，这蓦然而至的爱意情性如何能不激起强烈的心理感应。柳梦梅的梦就简单到一言以蔽：一美人于梅树下对他说“遇俺方有姻缘之分，发迹之期”。这从表面看似乎不合逻辑，二人既不在同一个梦中相会，如何能爱得死去活来？值得注意的是，杜丽娘是可以凭借梦中意象确认柳梦梅的身份的：手持柳枝暗指其姓，园中梅树暗指其名，且杜对柳的相貌记得分明。而柳梦梅根本无法确认杜丽娘是否梦中之人，且梦里也无其它隐喻，连后来都是在杜丽娘的提醒下才发现她就是自己观摩良久的画中之人。这就更加奇怪了。如能破除爱情等式的神话假设，用一种更近常情的解释，似乎就明白多了。英语中有句格言：Women marry for love, men for sex. 好色是男人本性，痴情为女性专有。梦的不对应只是在对应着杜与柳的性格不对应。杜痴情到死去活来，对象是同一的专一的具体的柳梦梅。柳在遇到杜真人之前只是将杜的画像中人作为慕色对象，首先他心中未生爱恋（至少在与杜丽娘相对应的意义上），只因惊艳而起色欲；其次他没有对杜丽娘产生这种欲望，因为画中之人和杜本人尚未进行同一认定。质言之，柳梦梅是在意淫作为美人的杜丽娘画像，而不是在爱恋作为杜丽娘的画像中人。那柳又是如何爱上杜的呢，太简单了，画像中的是抽象的美人，面前的是具体的美人杜丽娘，具体抽象合而为一，淫欲前者自然可以爱恋后者。柳梦梅穷困潦倒，天上掉下个杜丽娘，且自称“奴家真个盼着你哩”，哪个男人还能坐怀不乱。
     总之，牡丹亭无疑是歌颂爱情伟大之作，但必须强调它是以女性为中心，歌颂女子痴情的，而并未将爱情作为一种男女之间对等的关系看待。杜丽娘是牡丹亭的唯一主角，柳梦梅只不过一个符号而已。
     爱情不等式在其它文艺作品中的体现比比皆是。如《乱世佳人》。可以说只有斯佳丽一人符合一往而深的爱情标准，而其他人物没有一个有真情，更不用说哪一对是互相爱着的。斯佳丽始终不渝地爱慕卫士礼，而后者仅至于接受过她送上的一个吻而已，无奈单身女子无法立足，斯佳丽结了两次无爱之婚；美兰和卫士礼之间婚姻及由此所生之恩情是表兄妹之亲乃家族联谊需要的产品，虽都忠贞不二但确非真心相爱；花花公子瑞德处处拈花惹草为性不为爱，到了想结婚的时候有个没人要的斯佳丽就随手拿了来，瑞德无所爱之女子因而才会对自己的女儿爱得深切，这也是一种情感迁移。
     爱情等式，亦或爱情不等式，无法根据理性或仅凭经验判断哪个成立，不同的人会有不同的确信。我是相信后者的。因为相信前者的人都是怀有美好愿望的，因而这种确信更可能是不可靠的。正如伏尔泰所说，我相信它正因为我希望它。

我发现自己越来越像个怨妇了,JIM的"怨妇性格论"在我身上已经得到了完美的体现.频繁的写日志,而且全是些牢骚话,你说说吧,我要是不写出来发泄一下,难不成还跟我老娘说去?简直了,找抽.我给身边的不少人带来了恐慌,俗话说的好,一个好汉三个帮,一个怨妇万众慌.江山代有怨妇出,各领风骚一百年.我的时代已经到来了.HIA HIA HIA...

 
今天看了以前的一档电视节目,主持人眼熟,女的,不知道叫什么,凤凰卫视的,丫也一怨妇.为什么这么说呢,她的节目的辩论面是对强奸要不要冒死抵抗的话题.说真的,我是赞成她的观点的,我也觉得女人在面对强奸的时候,冒死抵抗是不明智的行为.全局大于局部,生命大于器官.但是这个后果会带来一个强奸幸存者的怨妇群体.以这主持人为例,她的观点被许多人曲解强奸,她就到处解释到处抱怨.风中有朵雨做的云,只轻轻一拧,便水声澎湃,怨妇们坐在那盏不亮的灯下面,声音破门而入.玉惨花愁出凤城,莲花楼下语凄凄的.
 
看完怨妇的节目我就更坚信"时势造怨妇"这一理论了,您可能不理解这一理论,我就举个例子吧.一个女子,她在漫短的人生中,不大靠谱地献出了青春和清白,从此一股怨气冲霄汉,撒向人间的都是怨,这又是为什么?因为某些男人的有才,比如,以色服人,贴身按摩,善解人衣,替天行房啊等等的.不管最后这女子是幽怨还是抱怨,反正她都是要跟生活玩命儿地死嗑到底!
 
我今儿就跟自己怨了一回,这得拜甘大导的所赐.甘大导要把老舍先生的《我这一辈子》搬上话剧舞台,是因为他发现老舍的作品除了具有平民化的特质,还有西方化的一面.这点我的确承认,因为上世纪二三十年代,老舍曾经在英国生活过六年,在美国和新加坡分别生活过一年多.那时正是西方文艺思潮非常兴旺发达的一个时期,他受到了很多这方面的影响.但是在老舍的这段人生经历中，他的研究中一直是空白.比如《我这一辈子》是一部关于回忆的作品,回顾了‘我’的一生.这种感觉非常类似西方那个时代很流行的《追忆似水年华》,虽然作品风格完全不同,但它们所追求的本质有相同的地方.许多人一直把老舍的平民化风格当作他最重要的一个方面.但是,在我看来,他的笔法或是平民特性,都是他作为一个作家最基础的素质,而不是他思想的唯一特点.《我这一辈子》里前半部分经常把记忆、幻觉、梦境穿插在一起；后半部分,不可知的成分越来越多,具体的故事越来越少,很多描写都是直接进入角色内心.所以这就是所谓的"老舍京味儿,暗藏洋腔".这并不是我胡说,我最近在《老舍生活与创作自述》一书中看到,老舍提到了西方文学对自己的影响的一些段落.看到了他当年曾经在英国的东方学院任教,教授中文,并编写了《言语声片》等中文教材.在那个时候,他也读到了很多西方的文学著作,受到了一些影响.在英国任教过程中,老舍创作了《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》等作品,这些作品无论在素材上还是创作手法上,都带有西方文学的痕迹.所以了,我说甘大导,您把持的住这些么?算了,当我自己没事儿干,瞎在这BBBBBBB吧.
 
如果您不是真的勇士，就不敢直面我这哭哭涕涕的怨妇.一江春水向东流,谁跟您玩啊,现在都玩倒流了,再不济也玩漂流,别以为东风破就会余秋雨,十八摸就能胳红兵,不能杀气腾腾,就有遗珠之憾.女人都有不如意的时候,不想做怨妇的,就倚门卖笑去了.无处话凄凉,珠帘半卷,酒水全免.
 
哈,我怨完了,那个现在正骂我的某个学院派的专家,说不定就有化怨气为胎气的产物,便不敢造次了.呀呀个呸,纵然是举座风尘,哈,都比学者灵!